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Fernando Giobellina Brumana
El lado oscuro
La polaridad "sagrado/profano" y sus avatares
notas de prensa
A imanência da mão esquerda
Revista de Antropología - Brasil, 6/1/2015
El lado oscuro. La polaridad "sagrado/profano" y sus avatares
ILHA. Revista de Antropología - Brasil, 12/1/2014
Contra la corriente: el experimento de George Bataille y el Collège de Sociologie
Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad - Argentina, 12/1/2014
título de la nota: A imanência da mão esquerda
autor de la nota: Oscar Calavia Sáez
medio: Revista de Antropología - Brasil
fecha: 6/1/2015
extracto
Como aponta Fernando Giobellina, El lado oscuro recapitula uma relexão iniciada no seu primeiro livro sobre Marcel Mauss (1983), e continuada em Sentido y Orden (1990) e Soñando con los dogon (2005), acompanhada sempre pelos seus trabalhos dedicados às religiões brasileiras de raiz africana, que deixam abundantes rastros no texto. Também, acrescento eu, por um trabalho menor, Diarios de la India (2009), uma rememoração de suas primeiras pesquisas de campo e da tentativa frustrada de encontrar sistema na prática de uma feiticeira "do Mal". Essa referência é apropriada porque El lado oscuro se encontra com uma dificuldade quiçá não análoga, mas ao menos partícipe de uma mesma contaminação: é difícil falar com clareza sobre o lado obscuro.
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Mas o livro de Fernando Giobellina, que provoca o leitor a pensar nessas utopias ou distopias, detém-se no seu limiar. El lado oscuro dedica, pelo contrário, não poucas páginas à descrição do ambiente intelectual em que toda essa elaboração acontece. Entre militâncias, ingenuidades, picuinhas, depravações, vaidades e genuíno talento, surge frequentemente um sentido da criação intelectual como perda, como gasto inútil: e tudo isso acontecia às vésperas de uma nova carnficina, ainda maior, a maior registrada pela humanidade até o momento, sem poder não já evitá-la, mas nem sequer alterá-la no mais mínimo - refiro-me, é claro, à nova guerra mundial, a segunda, que já batia às portas. Essa reflexão, sim, aparece no livro, como uma espécie de baixo-contínuo. Há uma homologia entre a obra obsessiva de Bataille e o seu tema principal, a perda. A antropologia deveria tentar ser mais pragmática? O debate é velho. Mas tal vez o melhor modo de defender essa ocupação eventualmente inútil seja lembrar que, se está destinada a nada, ela ocupa o mesmo lugar que muitos povos têm designado a suas instituições mais vitais.
título de la nota: El lado oscuro. La polaridad "sagrado/profano" y sus avatares
autor de la nota: Diego Villar
medio: ILHA. Revista de Antropología - Brasil
fecha: 12/1/2014
extracto
La trama de Fernando Giobellina Brumana parte justamente del contraste entre dos maneras de aproximarse a lo sagrado. Una primera actitud es la que encarnan los estudiosos durkheimianos: lo sagrado es un objeto para la ciencia sociológica que hay que recortar, definir, interpretar, y el analista escapa -o supone que escapa- a su influjo; en este libro, el que encarna esa postura es Robert Hertz. Una segunda actitud, muy distinta, es la de aquellos que rehúsan escapar de lo sacro: hombres que quieren ser totales, o al menos ansían serlo. Georges Bataille es el prototipo de quienes buscan reencantar el mundo, volverlo a abrir a lo sagrado (…).
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Para establecer la oposición entre Bataille y Hertz, que es la clave argumental del libro, Giobellina Brumana reconstruye vívidamente el contexto intelectual francés de la primera mitad del siglo 20, trazado por líneas de fuerza que ligan la etnología con el psiconanálisis, la filosofía, la literatura, el surrealismo y a la vez hechos políticos como el socialismo, el fascismo, el capitalismo o la democracia burguesa.
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Es que el desencantamiento del mundo puede interpretarse de muchas formas, pero parece inexorable. Para Giobellina Brumana, la llave maestra que podría ofrecer una salida está perdida en las fronteras, en los confines, en las márgenes; así, plantea relaciones interesantes entre las ideas de Hertz y las relaciones de género de los mehinaku del Brasil central, los cultos afrobrasileños, la ciencia ficción o la propia teología cristiana. El libro culmina pues en una paradoja, que acaso no disgustaría a Bataille. La única alternativa posible a la racionalización y el desencanto es un nuevo inefable sociológico: la liminaridad. Pero no es imprescindible que sigamos a Fernando Giobellina Brumana en ese camino para apreciar, no obstante, los quilates de este libro erudito, irreverente y sobre todo provocador.
título de la nota: Contra la corriente: el experimento de George Bataille y el Collège de Sociologie
autor de la nota: Victoria D'hers y Joaquín Chervero
medio: Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad - Argentina
fecha: 12/1/2014
extracto
Todo en este libro es, o busca ser, tensión. Tensión como oposición y tensión como negación de una parte. Fernando Giobellina Brumana se propone recorrer el camino seguido por el Collège de Sociologie, refiriendo extensamente al rol de George Bataille, Roger Caillois y Michel Leiris y sus vinculaciones.
Para presentarlo, parte de su descripción en tanto contracara oscura de L’Année Sociologique. Como punto de partida, lo más distintivo esla errática herencia del Collège en relación con la escuela que la revista de Emile Durkheim inició.
De este modo, la primera parte del escrito despliega un recorrido histórico a lo largo de las revistas donde el grupo comenzó a publicar sus trabajos. Valiéndose de recursos teóricos y anecdóticos, Giobellina Brumana aprovecha cada capítulo para oponer una posición de época con el grupo que terminaría por formar el Collège.
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La segunda parte del libro, titulada "Ondas Hertzianas", que ya sugiere la dirección que tomará el autor, despliega un análisis de la visión de Hertz guiado por las obras de este "maestro de maestros" en palabras de Mauss.
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Es de destacar que el autor lleva a cabo una reconstrucción rigurosa de fuentes para hablar de un grupo de corta vida y escasa trascendencia. Aprovecha con suficiencia los pocos documentos y testimonios para dar cuenta de las claridades y definiciones del grupo. A pesar de reconocer la poca difusión del tema, por momentos este recurso directo de presentar el documento da por sentado un lector especializado. Asimismo, el esquema histórico de la primera parte se pierde en la segunda para pasar a estructurarse a partir de nociones sobre "el lado oscuro" no sólo en miembros del Collège de Sociologie sino también en autores que los precedieron. Luego de dar por superada la noción de lo "oscuro" de L’Année Sociologique, en el capítulo siete retoma a Hertz y a Mauss, lo cual nos hace pensar que este vaivén entre los autores busca emular las tensiones propias del tema y sus interesados, ciertamente con épocas de auge y caída. A pesar de esto, no es un texto pretencioso. No se enaltece como un libro de ruptura sino que mantiene un lente académico preciso para recuperar esa idea trabajada en el Collège: lo que Giobellina Brumana llama "lo oscuro".
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Finalmente, en parte este libro parece ser un texto especializado, una conversación con quien ya sabe. Pero a la vez mantiene un estilo íntimo, donde el autor se reconoce en los personajes y da su opinión sobre ellos. Y en esta exposición el lector termina por aceptar esa camaradería.
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